【前言】

《今日简史》是尤瓦尔·赫拉利简史三部曲的收官之作。相较前两部，该书整体氛围更加具有悲剧感，因为这本书确实反映的是时下人类所面对的现实问题，这些都是我们在新闻中经常看到的，生活中又要经常去要面对的。

l 内容简介

全书共分为五部分：科技颠覆，政治挑战，绝望与希望，真相，生存下去。赫拉利教授对于历史发展趋势与现实社会现象有着独到的见解，阅读过程随着他的剖析印证身边的现实，让人深感惶恐无助，甚至绝望，但赫拉利教授的观点又有着警世醒言的功效，有洞察世间的睿智，尽管没有完美解决方案，但带给读者的思考深远而有积极意义。

在第一部分“科技颠覆”中，赫拉利教授描写了目前西方国家人民对传统的民主自由等意识形态理想的幻灭。社会分裂、沟壑纵深，生活却日益窘迫，有点像苏联东欧剧变前的状况，人们都恐惧着未来。科技的发展使得大规模自动生产得以实现，在低端工业生产上越来越不需要人类了。等现在的孩子长大，有可能再也找不到工作。网络的大发展，大数据的普遍使用，日益使信息数据掌握在某些大公司大财团手中，形成信息霸权。我们应该探讨一下谁来掌握信息数据。

在第二部分“政治挑战”中，赫拉利教授阐述为了应对未来的各种问题与矛盾，世界人民应该团结起来展开大规模的深入合作。但各个民族（国家）偏偏都自以为是，褒己损人。尤其历史稍微悠久的民族（特指那些西方宗教国家），甚至于觉得自己就是世界文明的中心。为了显示批判的决心，清算的彻底，作者把自己的民族拿来解剖，将以色列民族毫不犹豫的放在这个审判的手术台上。以色列的历史课本，几乎只教自己的本民族史。将世界史都挤到墙根了。读完以后几乎觉得以色列就是世界。犹太史就是人类史，犹太人创造了各种宗教典籍，就是人类文化最完美的魁宝。非洲不存在也就算了，甚至占人类人口大多数的亚洲，尽管东亚历史也毫无疑问更加悠久，却提都不提一下，完全给忽略了。这还只是在骂宗教。对于塑造现代民族国家的根本—民族主义。作者也毫不吝啬的给予批判。民族主义解决不了全球问题。世界大同的目标艰难而曲折，何止是充满荆棘，简直到处都是断头路。

第三部分“绝望与希望”，赫拉利教授阐述主要探讨了恐怖主义和战争。对于恐怖主义，一方面作者通过罗列9·11以来恐怖主义在全世界所造成的实际杀伤人数来说明，它所造成的实际损失非常轻微。不要说和各种人类绝症相匹敌，和交通事故都没得比。单单看总体的伤亡报告，很难相信这东西会给我们的生活造成什么麻烦。另一方面又承认恐怖主义可以直击人类心灵，利用人们的恐慌情绪。造成远比实际伤害大得多的精神伤害。其实，人们对抗恐怖主义的最佳方法就是继续过自己原本的生活就可以了。你被车撞死的概率远远超过碰到一个恐怖分子。至于大规模战争，永远不要低估人类有多蠢!自我毁灭的欲望，就像人类灵魂深处的程序bug。像个幽灵一样，始终萦绕着人类历史。

第四部分“真相”中，赫拉利教授阐述却又侃侃而谈，如果你觉得无法理解世界正在发生什么，那就对了!因为世界的发展已经复杂到任何人都无法理解的地步!谎言永远存在，而真相只是相对的。甚至很多时候，谎言才是重要的，真相往往无所谓。比如说“国家”这一概念何尝不是虚构的，依附于国家这一概念而滋长出来的历史与文化，有多少是真实的。

在第五部分“生存下去”中，赫拉利教授阐述认为纵然在这个时代，旧的故事已经开始崩塌，新的故事还无以为继。但不要放弃，因为变化本来就是人类历史中唯一不变的事情。我们的人生终究是有意义的，他绝不是虚构的故事。计算机的智商终有一天会全面超越人类，但不见得会有人类的自我意识，那是两回事。我们要重新认识自己，解构人性的奥秘。恐怕在未来的高科技时代，人类的心智是我们唯一拥有的优势，所以人们应坚持禅修，禅修也是西方很多学者冥想与文思的主要来源。

l 几点感悟

开篇就提到了，《今日简史》是以色列作家尤瓦尔·赫拉利“简史三部曲”的收官之作。“简史三部曲”中，《人类简史》中详实地阐述了人类史诗般的进化史和讲故事的完整含义，人类编造一些想象出来的故事，然后进行传播，只要所有人都相信同样的一个故事，他们就会遵守同样的制度规则，并以此为基础进行合作。《未来简史》讲的是人工智能和算法瓦解了人文主义之后的世界格局，是关于未来构想的科幻故事。相较前两部书，我觉得《今日简史》的整体氛围更加具有悲剧感，正如书中所写到的，旧的世界秩序正在被挑战，新的秩序尚未建立，如何迎接当前人类命运的挑战，成为全世界人民的共同问题。立足自由主义摇摇欲坠的当下，我们该怎么做？简单聊聊我的几个感悟吧。

Ø  “不连续性”的时代，正视对世界、对环境、对自己的三个认识。

该书的第五部分，赫拉利教授给出了在未来世界生存下去的设想，关键在于正视对世界、对环境、对自己的三个认识。首先，认识到在这个被信息淹没的世界里，不连续性是最显著的特征，最需要学习和掌握的是理解信息、判断信息，并由此组成整体世界观。其次，为了摆脱痛苦，我们需要放下对虚构的幻想，去观察具体的事物，了解关于自己、关于世界的真相。最后也是最重要的，在算法打算为我们做出所有的决定之前，我们最好尽快了解自己的心智。纵然科技正在颠覆世界，但我们依然有选择的余地。科技没有好坏之分，关键取决于你怎么用它。如果你知道自己想要什么，那么科技可以帮助你，但是如果你每天浑浑噩噩，那么算法就会按照它的方式来塑造你。所以，要认识自己，这是一条千年不变的最佳原则。

Ø  认识真正的自我

认识自己就是回答“我是谁”这个著名的哲学问题。认识自己的首要方面是对自己的主体认识，这一方面有两大主要流派。首先是法国哲学家笛卡尔的“我思故我在”主体理论，在这个著名论断里，笛卡尔实际上表达了他对人类能够拥有一个统一而自主的主体的确信，认为人类的所有知识都可以建立在统一自主的主体这个牢固的基础之上。与笛卡尔的主体观截然不同，另一流派“镜像理论”的自我认识主体除了自己之外，更加关注想象中他人对自己的看法。该理论的创立者是法国精神分析学家拉康，在《镜像阶段》这篇著名的文章，他开宗明义地论述了“去中心化”主体理论，自我在他看来是由一种自身无法掌控的外部力量所决定的。他认为，个人主体是不存在的，从最初镜像中的“我”的影像，到后来“我”周围的人所构成的反射镜式形象，都是镜中幻象。身份认同欲望驱使人类个体终其一生致力于追求一个想象的理想自我，对主体理解自我的本质与身份产生重要影响。随着科学技术的发展，社交网络的丰富，现在的人有了越来越多的“镜子”，通过自己的微信朋友圈、微博、推特，得到越来越多的镜中像，在众多的镜像中获取有助于自我成长的信息，对每个人来说都非常重要。如何在影像交叠的浮华世界里对自我作出正确的认识？不焦虑、保持内心的平静是分辨不变形自我影像的基础。在自我认识的基础上正确认识环境、认识世界，才能做出正确的行动选择。

Ø  冥想、禅修，让自己“定”下来。

“简史三部曲”的作者赫拉利是牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，全球瞩目的新锐历史学家。在《未来简史》和《今日简史》中，他非常感谢他的老师戈恩卡，把简史三部曲的面世归功于老师指引他作了15年的内观禅修，了解心灵和世界。他说，如果没有过去15年禅修带给他的专注、平静及见解，他不可能写出这一系列的书。我上网简单查阅了一些关于禅修的知识，禅修的背景是佛教，佛教“度”字义是“到彼岸”，即从烦恼的此岸渡到觉悟的彼岸。佛教六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，其中第五个就是禅定。就念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不乱，一心不乱就是禅定。这一生当中，自己要有一个方向、有一个目标，这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇，这就是“定”。在佛教六度中，忍辱是个基础，能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而“定”是修行的枢纽。如何实践“精进”？如日本著名企业家稻盛和夫在《活法》一书中所言，所谓“精进”，就是指一心扑在工作上，专心致志于眼前所从事的工作，从而达到砥砺人格、提高修养的目的。

【结束语】

《今日简史》中赫拉利教授尽管没有提出应对这些挑战的答案，但是，他却明确告诉我们，当下人们的焦虑可能源于某种人类对未来世界的不明确性，我们是否能坚信着，只要人类的同理心仍在，我们还是能够携手共同合作和面对这些问题，共同编写属于人类未来的故事，这也是作者最想要说的，也是每一个人从书中所得到的收获。