老师之前的一篇解读《逍遥游》，给我颇多启发。见识和格局对于自然人和法人都至关重要，培养见识和格局更是需要依托“读万卷书，行万里路”。我曾远渡重洋，走过西欧小岛不列颠各处，也算长了些见识。但说到读书，莫说万卷，千卷还差一大截。同时，我也意识到若想成为思想和实践上的巨人，绝不能沉溺于阅读一种类型的书，拓宽阅读面，才能做到“活水源流随处满，东风花柳逐时新”。因此，我也找了本《庄子》，重新思考老祖宗留下的哲学。

我得承认，读了《庄子》，一半以上的篇章我压根儿没看懂，即使看了白话翻译依然无从下手。所以我若是洋洋洒洒几千字，侃侃而谈“道法自然”、“天道无为”、“天人合一”，写得“像雾像雨又像风”，列位定会嗤笑我：“这黄口小儿，怕是灌了糊涂酒，读了糊涂书。”为避免信口开河，我特意选择了一篇既容易理解又具有现实意义的文章——《庄子》内篇中的《养生主》来聊聊我的想法。

到底什么是庄子的“养生”？

话说这“养生”，各位肯定不陌生。现而今，上至耄耋老人，下至襁褓婴儿，人人都讲究“养生”。正经地解释“养生”就是根据人的生命过程规律主动进行物质与精神的身心养护活动。通俗地解释就是咱老百姓所说的“吃啥补啥，益寿延年”。近些年，又衍生出了“养生学”，用科学的方法教会人们如何健康地生活。这种理解不能说是错误的，同样是道家理念中的重要一部分。令人奇怪的是，“养生”一直在被“妖魔化”。比如，无论在秦汉两晋南北朝，还是在唐宋元明清，皇帝除了平常饮食极度讲究，而且都好吃“仙丹”，一个个妄图“万岁万万岁”，但是“理想很丰满，现实特骨感”。各路仙家老道铆足劲儿给皇帝开炉炼丹，仙丹个个色泽艳丽、珠圆玉润，殊不知长期服用全得重金属中毒。所以啊，谁也没能长命百岁，逃离六道轮回。这就跟现在一些人觉得天天保健药，顿顿珍惜保护动物，就能肾强肝壮、延缓衰老是一个道理。

一般大家所认知的“养生”，停留在“养护身体，延续生命”这个层面。而庄子的“养生”的理念则是从精神层面出发的。《养生主》题目解释为“养生的要领”或“养生的宗旨”，文章开头便阐述了庄子对于“养生”的主旨。

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

白话翻译为：“我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是疲惫啊！已经有了危险，还要执着地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。”

由此可以看到，庄子提倡的“养生”根本在于“缘督以为经”，人只有顺应自然，遵循规律，在“为善无近名，为恶无近刑”之间掌握平衡，才能在纷繁复杂的社会中游刃有余。此外，人活一世应当追求“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”四个目标。

作为研究者的“养生之道”

小的时候就背过“吾生也有涯，而知也无涯”，不晓得出在何处，只学得“学海无涯”。可以说，当我得知还有一句“以有涯随无涯，殆已”时，我的童年已开始崩塌。生命终归要停止，而知识是随时代不断进化演变的。值得深思的是，作为研究者，我们是不是真的应该用有限的生命去追求无限的知识？我的结论是——绝对不应该。

我认为，若要成为合格的、理性的研究者，在追求学识与实践并行的道路上，一定要遵循“知有所止，知止不殆”的养生之道。《庄子·庚桑楚》云：“知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。”这句话是说：“知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。”无论是与外界接触而产生的见闻之知，还是基于人的意欲、谋虑而产生的关于人事的知识，两者都是无穷无尽的。人类知识的每一次进步，都再一次将人类置身于更大的无知地带，不断扩展的所知犹如浩瀚宇宙中的一小片光亮。在研究过程中，认为自己能海纳百川，盲目地追求知识，既不现实，也不明智。由此，我们要学会“知止”，把握从内外汲取知识的度。

首先，要考量自身在获取知识上的能力极限。虽然人人都想达到“学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也”，但终有一天会“知止乎其所不能知，至矣”。无论是什么类型的研究者，不考虑自我的能力，一意孤行，表面上是在追逐知识，实则在不断扩展自己的意欲。《庄子·秋水》云：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”这也说明，人的界限是“穷而小”的，知识的界限是“至大”的。优秀的研究者要以“穷小”之势，夺取知识海洋中自己能承受的资源。而那些“迷乱”的研究者，任由求知的意志膨胀，不懂得“知止”，不但会跨越伦理与道德的界限，无法抵制知识的不良运用，即使到达生命尽头，也不会有卓越的成就。

其次，研究者要做到“性定，有方”。《礼记·大学》开篇讲道：“大学之道，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……。”“至善”可以理解为人们去除私心杂念，回归本来面目的终极境界。“定”是说人们达到境界后才能心绪安定、志向坚定。现代生活节奏愈来愈快，人们面对重重压力，滋生了许多焦虑与烦躁，从而不能摒除闲思杂念、负面情绪，使得自己浮躁不安定。因此，对于做研究工作的我来说，有一颗安定的心尤为重要。道家向来倡导：“定性者，存养之功至，而得性之本然也。性定，则动静如一，而内外无间矣”。“性定”是根基，是“有方”的前提条件。“有方”是指要坚定自己的方向和志向。如今，研究院里我们四人都有各自的研究方向，且都是自己擅长的领域。《庄子·人间世》云：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”可见在学习、研究过程中，精力分散是大忌。在一个研究方向上专精，好过在十个问题上泛泛而谈。专注在一个领域的时间越长，越能体会到自己的极限在哪里，合理运用自己的能力，从而理性地为自己设定目标。

研究者需要匠人精神

《养生主》的第二部分，庄子用“庖丁解牛”的故事举例说明现实生活与养生之道的重叠。

有一位丁大厨，前去为魏惠王表演宰牛，一开始就显露出不同常人的技艺，反倒像个精通琴艺的音乐家，令魏惠王惊叹不已。大王想探究丁大厨如何练就一身神技，丁大厨答道：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微， 謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”魏惠王感叹道：“听了丁大厨一席话，我才明白养生的道理啊。”

丁大厨的“解牛养生之道”可以总结为三点：1.不以目视，而以神行——“目视”可以代指人类所有的感官，而这些感官均存在局限性。丁大厨解牛时，用的是神而不是窍，因为窍是获取外界信息的通道，会将事物拆分成互不相干的部分，而神则是探寻到事物本质后的进化体。丁大厨通过日复一日地宰牛，真正做到了“眼中无牛，心中有牛”。2.顺应自然，养生在于养技——丁大厨另一个不同凡响支出在于，他的刀解了数千头牛，用了十九年，刀刃却完好如初，锋利依旧。一般的厨师解牛，拿起刀就砍，刀刀入骨，久而久之，刀刃必定损坏。丁大厨根据牛的身体构造使刀，下刀之处全然避开难切的经络、筋骨，所以能做到刀不卷刃，骨肉分离。3.不骄不躁，小心谨慎——虽然文中没有过多描述丁大厨，但此等能人，放眼整个战国时代也绝不多见。十九年如一日，精心打磨解牛技艺，即使达到宗师级别，每次仍然“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。

丁大厨身上将匠人精神体现得淋漓尽致。“匠人们都喜欢不断雕琢自己的产品，不断改善自己的工艺，享受着产品在双手中升华的过程。同时，他们对细节有很高要求，追求完美和极致，对精品有着执着的坚持和追求，把品质从0提高到1，其利虽微，却长久造福于世。”这让我想到曾看过的一部中国的纪录片——《寻找手艺》，片中拍摄了天南海北的199位手艺人。手艺五花八门，涵盖了衣食住行、采药治病、宗教信仰等方方面面，有精美华丽的，也有不起眼的。尽管手艺不同，但这些能工巧匠都用一生恪守着祖辈们留下的传统。当他们的技艺达到炉火纯青的时，所有工序信手拈来，心无旁骛，眼中是活，心中却已成“道”。

老实讲，研究工作不是一份能让人兴奋不已的工作，但是它却能打磨人的心性。与那些匠人相似，研究工作也是沉浸式的，也要有耐得住寂寞和枯燥的觉悟。如今研究院树立起“以问题为导向”的理念旗帜，与我而言，在解决问题时，会源源不断出现新的问题。当问题过多时，顿时觉得有些手足无措。原因首先是自己水平不够，知识储备不足；其次是自己缺少“十日画一水，五日画一石”般的专注度。我去眼中待解决的问题犹如“整牛”。未来如何做到将问题拆分，寻其根，断其源，取其精化，去其糟粕，是我需要着重训练的技能。

另外，我也对写文章、写报告有了更深的认识。“文章中的每句话都要有它存在的意义”老师说的一点没错。从我自身角度讲，我撰写的文章或报告中的每一句话、每一段落、每一章节就是我需要打磨的“作品”。粗制滥造的“作品”绝对得不到他人的认可，更卖不了好价钱。因此，丁大厨亦成为我的精神导师，以后研究工作中：一是写文章要与时俱进，顺应时代发展；二是要在文章中以缜密的逻辑和有力的证据说明并解决问题；三是无论写何种类型的文章，态度要严谨。

结语

“养生之道”不仅是庄子的处世哲学，更是他向往的境界。《养生主》其文简，其意赅，蕴含着大智慧。“养生”发展至今，人们似乎被物质欲望冲昏了头，忘记真正应该追求的是什么。回看《养生主》，一是叹服圣人之智慧，二是重塑精神之追求。但是，学生愚钝，凭这一篇拙作，也只蜻蜓点水般摸了下圣人的脚指头。似乎明白了许多，同时又添了一堆困惑。若是诸位阅览之后，能对庄子和“精神养生”提起兴趣，并从不同的方向解读，找到自己的“道”，这才是最美好的事。